ومن المَثُوبات والقُرُبات فی یوم الغدیر تفطیر المؤمنین الذی تمّ التأكید علیه فی ذلك إلیوم.
وذكر السیّد ابن طاووس روایة مفصلّة فی فضیلة یوم الغدیر عن كتاب «النَّشر والطَّیّ»، یقول الاءمام الرضا علیه السلام فی فقرات منها: وَیَوْمُ تَفْطِیرِ الصَّائِمِینَ، فَمَنْ فَطَّرَ فِیهِ صَائِمَاً مُؤْمِنَاً كَانَ كَمَنْ أطْعَمَ فِئَامَاً وَفِئامَاً إلی أنْ عَدَّ عَشْرَاً، ثُمَّ قَالَ: أوَ تَدْرِی مَا الفِئام؟! قَالَ: لاَ! قَالَ: مِائَةُ ألْفٍ، وَهُوَ یَوْمُ التَّهْنِئَةِ یُهَنِّیءُ بَعْضُكُمْ بَعْضَاً.
وفی ضوء ما ذكرنا فی كتابنا «معاد شناسی» (= معرفة المعاد)، أنّ ثواب العمل یرتكز علی حقیقة العمل وباطنه، و علی النیّة ودرجة الخلوص وارتباط العمل بالله، وأ نّه یرفع الحجاب، ویولّد التقرّب الحقیقیّ من الله، یستبین لنا كیف تترتّب هذه المثوبات العظیمة والجزاءات الوافیة علی أعمال یوم الغدیر، لانّ العمل لاقیمة له ما لمینبع من الاءخلاص، ولمتَشُبْهُ شائبة الریاء والسمعة وسائر الاغراض، فحقیقة صحّة الاعمال منوطة بعدمإنكار الله، ونبیّه، والولایة، وإذا انتهجت النهج الاءلهیّ فی صراط القرب المستقیم، فإنّها تُقْبَل. وكلّما تشرّب العمل بطعم المحبّة، والخلوص، والصفاء، والوفاء، والحقیقة، زادت قیمته.
إنّ یوم الغدیر الذی هو یوم تمییز الحقّ من الباطل، ویوم تشكیل الصفوف من جنودالله قبالة تشكیل جنود الشیطان، هو یوم الامتحان والبلاء العظیم، ویوم افتراق الظاهر والصورة عن الحقیقة والواقع والمعنی والباطن.
إنّ یوم الغدیر هو یوم محاربة الشیطان للّه، ویوم تجلّی الولایة، وكلّ من كان فی صفّ المؤمنین، وأقرّ بأمر رسولالله، وقبل الآیات النازلة فی القرآن، وتقلّد ولایة علیّ طوعاً ورغبة بلاإكراه وإجبار، وفتح صدره وفرش قلبه للطاعة والتبعیّة، فإنّه یتبیّن عظم قدره وقیمته. ولذلك فإنّ یوم الغدیر هو یوم الامتحان النهائیّ، وهو یوم النجاح والرسوب. والكلّ یعلمون أنّ جهود سنة، أو مرحلة، أو عمر، یبذلها الطالب تتجلّی یوم الامتحان. فكلّ ساعة من یوم الامتحان تعدل ساعات من غیره. ولو غاب طالب المدرسة فی الاوقات العادیّة أُسبوعاً أو أكثر، فإنّ غیابه یمكن تداركه وتلافیه، أمّا لو غاب ساعة من یوم الامتحان، فإنّ غیابه یساوی إهدار جمیع أتعابه ومساعیه، وتحمّله المشاكل المختلفة طیلة سنة كاملة.
وإذا احترم أحد یوم الغدیر، فإنّه احترم كلام الله ورسوله وخلیفته. فیوم الغدیر یعادل عمر الدهر، وساعة من ساعاته تعدل الایّام والشهور، ودقیقة من دقائقه ولحظة من لحظاته تساوی الایّام الاُخری، وهَلُمَّ جَرَّا.
و علی هذا إذا صام امرؤ فی یوم الغدیر طائعاً راغباً، حبّاً ل علیّ والولایة، واستجابةً لنداء الحقّ، فإنّ كلّ لحظة من عطشه وجوعه مساوقة للایّام والشهور الاُخری. ولذا لاعجب، بل طبقاً للموازین العقلیّة والنظریّة، أنّ الجزاء العظیم للعاملین فی یوم عید الغدیر، وهو ناتج عن قبول الولایة وربطها بالامام بلاشكّ، صحیح وثابت.
وهذه هی مدرسة الشیعة، وهذا هو الانفتاح والحقیقة وذروة المحبّة والمودّة والاءیثار والحقیقة التی تتدفّق منها كالنافورة. أمّا مدرسة العامّة الخائبة المسكینة فهی جامدة جافّة جوفاء، إذ إنّ أتباعها عندما یصلون إلی روایة صحیحة مأثورة عن رسولالله علی أنّ الصوم فی یوم الغدیر یعدل صوم ستّین شهراً، ینسون أنفسهم، ویقولون: كیف یمكن أن یكون صوم یوم واحد مستحبّ معادلاً لصوم ستّین شهراً؟!
وأورد ابن كثیر الدمشقیّ فی كتاب «البدایة والنهایة» الروایة التی نقلناها سابقاً عن «تاریخ بغداد»، وذكرنا أنّ الخطیب البغدادیّ نصّ علی عدالة ووثوق راویها حَبْشُون الخلاّل، وأحمدبن عبداللهبن أحمد النیّریّ. ولمّا ورد فیها أنّ رسولالله عدّ صیام یوم الغدیر معادلاً لصیام ستّین شهراً، أنكر ذلك. وفیما یأتی عبارة ابن كثیر:
وأمّا الحدیث الذی رواه ضمرة عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهربن حوشب، عن أبی هریرة، ] وفیه [:
قَالَ: لَمَّا أَخَذَ رَسُولُ اللَهِ صَلَّیاللَهُ علیهِ وَآلِهِ بِیَدِ علیٍّ قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَ علیٌّ مَوْلاَهُ. فَأَنْزَلَ اللَهُ عَزَّ وَجَلَّ: «إلیوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِینَكُمْ وَأَتْمَمْتُ علیكُمْ نِعْمَتِی». قَالَ أبُو هُرَیْرَةَ: وَهُوَ یَوْمُ غَدِیرِ خُمٍّ. مَن صَامَ یَوْمَ ثَمَان عَشْرَةَ مِنْ ذِی الحِجَّةِ كُتِبَ لَهُ صِیَامُ سِتِّینَ شَهْرَاً.
فإنّه حدیث منكر جدّاً، بل كذب لمخالفته لما ثبت فی الصحیحین عن عمربن الخطّاب أنّ هذه الآیة نزلت فی یوم الجمعة یوم عرفة، ورسولالله (صلّیالله علیه وآله) واقف بها كما قدّمنا. وكذا قوله إنّ صیام یوم الثامن عشر من ذی الحجّة، وهو یوم غدیر خمّ یعدل صیام ستّین شهراً لایصحّ لا نّه قد ثبت ما معناه فی الصحیح أنّ صیام شهر رمضان بعشرة أشهر، فكیف یكون صیام یوم واحد یعدل ستّین شهراً. هذا باطل.
وقد قال شیخنا الحافظ أبو عبدالله الذهبیّ بعد إیراده هذا الحدیث: هَذَا حَدِیثٌ مُنْكَرٌ جِدَّاً.
ورواه حبشون الخلاّل، وأحمدبن عبداللهبن أحمد النیّریّ ـوهما صدوقانـ عن علیّبن سعید الرملیّ، عن ضمرة.
قال الذهبیّ: ویروی هذا الحدیث من حدیث عمربن الخطّاب ومالكبن الحُوَیْرِث، وأنسبن مالك، وأبی سعید، وغیرهم بأسانید واهیة. وقال الذهبیّ أیضاً:
وصدر الحدیث متواتر، أتیقّن أنّ رسولالله (صلّیالله علیه وآله) قاله. وأمّا اللَهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ فزیادة قویّة الاءسناد. وأمّا هذا الصوم، فلیسبصحیح، ولاوالله ما نزلت هذه الآیة إلاّ یوم عرفة قبل غدیر خمّ بأیّام، والله تعإلی أعلم.
هذا هو كلام ابن كثیر نصّاً، وقد نقلناه هنا حرفیّاً رعایة للامانة.
ونقول فی جواب الذهبیّ وتلمیذه الذیلیّ: فی ضوء قاعدة وقانون باب التعادل والتراجیح فی علم الاُصول، إذا تعارضت روایتان صحیحتان فی المتن، فإنّهما تسقطان عند فقدان المرجّحات بسبب التعارض، وینبغی الرجوع إلی دلیل آخر.
إنّ الروایة الواردة عن عمربن الخطّاب، المذكورة فی الصحیحین، علی فرض صحّة سندها، ینبغی أن تتعارض مع روایة الخطیب البغدادیّ، لانّ تلك الروایة صحیحة السند أیضاً. وما هو الدلیل والمرجّح علی أن تعتبروا روایة عمر هی الاصل؟ وتسقطوا روایة الخطیب لاختلاف متنها مع متن الروایة المشار إلیها؟!
إنّ رواة روایة الخطیب هم: أبو هریرة، وشهربن حوشب الاشعریّ، ومطربن طهمان الورّاق أبو رجاء الخراسانیّ، وأبو عبدالرحمن شوذب، وضمرةبن ربیعة القُرَشیّ، وأبو نصر علیّبن سعید الرملیّ، وحبشونبن موسیبن أیّوب الخلاّل، والحافظ أبو الحسن علیّبن عمر الدارقطنیّ. وهؤلاء كلّهم عدول ثقات عند العامّة، وهم حائزون علی أ علی درجة فی شروط قبول الخبر، والروایة التی أوردوها هی روایة صحیحة كما یصطلح علیها، ولایتسنّی رفضها طاعةً للهوی، كما لایمكن إهمالها والتغاضی عنها لمخالفة مضمونها مضمون روایة عمر بن الخطّاب.
ونستخلص من هنا أنّ مقیاس الصحّة والوثاقة والقبول والردّ فی كتب العامّة قائم علی أساس مذهبهم، لا علی قاعدة التراجیح، فلهذا لایبقی لهذه الروایات شأن بعامّة، لا نّه بناءً علی مقیاس المذهب والانحیاز إلی الخلفاء، تطعن وتقدح الروایة الواردة عنهم، كالشخص المدّعی الذی یجعل نفسه شاهداً علی دعواه.
وثانیاً: إنّ نزول الآیة إلیوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِینَكُمْ فی یوم الغدیر كما تحدّثنا عن ذلك بالتفصیل سابقاً مدعوم بروایات أُخری رواها ابن مردویه، والطبریّ، والخطیب، وأبو نُعیم، والسجستانیّ، والحَسْكانیّ، وابن عساكر، وغیرهم فی كتبهم، وهذه الروایات تؤیّد روایة حبشون وترجّحها فی مقابل روایة عمر.
وثالثاً: یمكن أن تكون الآیة قد نزلت مرّتین، كما قلنا سابقاً، الاُولی فی یوم عرفة بنحوٍ، والثانیة فی یوم الغدیر بنحوٍ آخر، ذلك أنّ قضیّة الولایة قد طرحت فی یوم عرفة، وتمّ التأكید علیها، كما تفیده خطبة رسولالله.
یقول ابن كثیر: لمّا جاء فی الروایة أنّ صوم عید الغدیر یعادل صوم ستّین شهراً، وإنّ هذا الكلام باطل، فإنّ هذا البطلان یستلزم ضعف الروایة من أصلها.
ینبغیّ أن نقول له: ولم لا یعادل صوم الغدیر صوم ستّین شهراً؟ ویجیب بأ نّه صوم مستحبّ، وأنّه لیس أهمّ من صوم شهر رمضان الواجب، وأنّ ثواب شهر رمضان یعدل ثواب عشرة أشهر. وعندما تشرّفت بأداء فریضة الحجّ هذا العام، جری نقاش ذات لیلة مع أحد علماء الوهّابیّة فی المسجد الحرام، وكان قد حفظ كلام ابن كثیر حول صوم الغدیر نصّاً، وقال: لمّا كانت هذه الروایة تعتبر صوم یوم واحد معادلاً لصوم ستّین شهراً، وهذا لایعقل، لذلك لاحجّیّة لها.
وكان شابٌّ من شیعة البحرین جالساً إلی جنبی، فقال له: كم یتقاضی هؤلاء السقّاؤون الذین تراهم یتجوّلون فی المسجد الحرام، ویتحشّمون العناء فی إیصال آنیة الماء الثقیلة إلی نقاط المسجد المختلفة؟! قال: خمسمائة ریال سعودیّ كحّدٍ أ علی!
قال الشابّ: لو جاء الملك السعودیّ یوماً لزیارة المسجد الحرام والطواف فیه، وبادر أحد السقّائین فملا له إنّاءً نظیفاً من الماء عطّره بشیء من ماء الورد، وقدّمه إلیه مع باقة ورد، أو ورقة خضراء، مظهراً له الاحترام الكثیر والادب. فكافأه الملك بهدیّة مقدارها ألف ریال، فهل أساء الملك فی عمله هذا؟ قال: لا!
قال الشابّ: إنّ الراتب الشهریّ الذی یتقاضاه السقّاء لو قسّم علی أیّام الشهر، فإنّه یأخذ فی كلّ یوم ستّة وعشرین ریالاً وشیئاً قلیلاً معها، والمبلغ الذی یستلمه طیلة الساعة التی یوجد فیها الملك لاتعدو ریإلین أو ثلاثة، وهذا المبلغ یأخذه مع راتبه الشهریّ، فكیف یصحّ إعطاؤه ألف ریال بلاعوض إزاء عمل غیر واجب، ویمدح ذلك العقلاء؟ فكذلك صوم الغدیر الذی هو موهبة من مالك الملوك وملكهم وربّ الارباب لعبد مخلص ومؤمن أراد التعبیر عن حبّه وولائه ل علیّ علیه السلام من خلال صیام یوم واحد. فلمیحر الوهّابیّ جواباً، وكُعم واجماً. فَبُهِتَ الَّذِی كَفَرَ.